第一千零二十四章 风气和国格（2 / 3）

    于国有益，不可替代，苏轼总算是明白苏油为什么职务一直没有下来，可他却好像一点不担心。

    到了苏油这样的层次，就好像当年王安石进京，任职仅仅是一个翰林学士兼侍讲一样。

    职务对他们而言，基本就是个形势，根本无足轻重了。

    有苏轼和苏辙在，苏油都懒得再动笔，每日里将自己要表达的意思拿出来和苏轼和苏辙讨论，然后叫二人代笔就行。

    这就是枪手，而且这俩枪手的水平之高，古往今来，一共也就八个。

    其中民族风气与国格两项条陈，完全是苏轼在领会苏油的意思之后，独立起草。

    这本身也是苏轼的强项。

    中华民族的民族风气，在苏油看来，其实是在完成农耕文明的发展格局之后，便已经凝聚成型。

    仁、义、礼、智、信。

    孝、悌、廉、耻、勤。

    忠、勇、敬、恕、谨。

    俭、忍、善、宽、和。

    这些固然是美德，但是仁近懦，善近伪，智近奸，信近迂。

    用矛盾论的观点来看，那就是几乎每一项美德，都有一个似是而非的恶俗与之相伴，这里边就存在一个度的问题。

    苏轼宏文滔滔，从三皇五帝开始，剖析华夏民族在数千年历史中发生的重大变故，以及这些变故对民族风气和民族性格的塑造，发生了那些关键的作用。

    而到了如今的大宋，熙宁之前，与熙宁之后，又发生了哪些重大的变故，这些变故对于风气的塑造，又发生了哪些作用。

    其中最大的影响，就是几次对外重大战争的失利。

    苏轼的文章里，也着重分析了民族风气对于对外战争的影响，以及对外战争，对于民族风气的反作用。

    毋庸置疑，两者都没有起到什么好的促进。

    两个极端同时存在于大宋的民族风气上——自大与自卑，保守与务虚，怯懦与盲动。

    而两个极端体现在外交策略上，就是打也不行，和也不行；体现在国家政策上，就是积进也治不好，保守也治不好。

    要纠正这种状态，首先就是要实现民族思想的转变——自尊，但是不骄狂；自信，但是不虚枉；自强，源于务实；自立，源于自强。

    民族，是由国人构成的，民族气质，则是国人气质构成的。

    简单举一个例子，那就是祖宗“以文制武”的国策，在一次次对外战争失利中，被彻底读歪了。

    正确的理解，祖宗的这句话，应该是指国家武备，军士训练，将领培养，迁转升降，都应有一套成熟有效的机制来管理约束。

    管理机制，就是“文”，军事力量，就是“武”。

    而不是简单地将“文”定义为文官，将“武”定义成武将，在国家内部人为地制造对立。

    晚唐之所以灭亡，就是因为李林甫唐国忠之辈断绝了武将上进之道，让这套机制丧失了作用，这才导致藩镇跋扈，战乱蜂起。

    因与果，果与因，不能本末倒置。

    而到了大宋，军制的改革，仅仅只走完了第一步，就是开始将国家的军事力量，尝试纳入正常的管理体系，而不再采用军阀时期单纯的武将负责制。

    这是一个大胆的尝试，但是却并没有起到应有的效果，对国家的军事力量没有起到好的作用，相反，带来了诸多的问题。

    这个