九百九十七章 韩绛回京（两更合一更）（1 / 5）

    经义局。

    章越为相初始的用力之处。

    司马光编写资治通鉴设立经义局，便有培养人才同时表达政见的意思。

    之后王安石为编撰三经新义，也设立了经义局，让吕惠卿，王雱出入此间。

    如今章越为了编撰《中庸》，《孟子》也打算设立经义局，此事已在筹划之中。

    拉苏辙入局，也是拉拢人心之举。

    他也是看中了苏辙在舆论上的影响力，至于政见章越觉得纵然与苏辙有相左之处，自己也是可以引导的。

    几人先探讨中庸之道的注释。

    韩愈将‘自诚明’进行阐发，曾言无过者是‘自诚明’的圣人，无二过者是‘自诚明’的贤人。

    欧阳修继承了韩愈的复古之风，对中庸也大加赞赏。

    欧阳修认为为什么孔子从不言利，命，仁？因为中人以下，不可言上上道。

    易经就说‘利乃义之和’，但如果你与中人言‘利’，对方就片面地奔着‘自利’去了，所以只好与他讲‘仁义’。

    所以对于中庸的性，命，孔子是从来不讲。

    但中庸不是孔子所作，而是子思所作，就在书里大谈性，命之道。读书人认为不是孔子真传，所以被正统儒家所轻。

    当然此论也是秦观，晁补之所赞同，他们认为要注释当注释‘经’，次一等也是记录孔子言行的《论语》。

    至于中庸和孟子都是‘子书’的范畴，在儒家中地位不高，作注没啥意义。

    章越则不认同，因为三经新义已有王安石，吕惠卿，王雱抢占高地。自己若不推翻王安石的变法，还是不要重新注经为妙。

    孟子，中庸是子书，注释起来动静不会太大，不会成为众矢之的，也不会太早暴露自己的野心。

    况且若能将此二书抬到与三经新义并列的地位，才显得自己的本事。

    章越对秦，晁道：“当世性命之学，尽为释道所据，若我儒家不据此，难道为释道据之？”

    秦观道：“启禀相公，中庸的不勉而中，不思而得，此乃虚高之言，当世读书人又有几人可以为之，如此如何为自诚明？”

    章越道：“生而知之是自诚明，学而知之亦是自诚明。”

    晁补之问道：“敢问相公孔子是学而知之，还是生而知之？”

    章越道：“兼有。”

    儒家都推崇生而知之，当然认为孔子也是前者。

    章越道：“你们道所谓上智下愚之道，上上道不可与中人，我并不认同。这是才，并非性。性命之学，子思言尽其性，孟子谓尽其心，这并非要教而得之。”

    欧阳修和秦观，晁补之都说‘性命之学’是上上道，不要和中人以下的人讲。

    章越的意思，你们这些儒者搞得太玄乎了，无论是子思尽其心，还是孟子的尽其性，说到底都是解放人性。

    解放人性这等事，还需要人教？这跟读书多读书少有什么关系？

    反而越是了得人物，越容易被欲望和教条所蒙蔽驱使。

    苏辙，秦观，晁补之闻言尽是释然。

    章越道：“要学孟子，不可不学中庸，学中庸，则不可不知孟子，昔韩非言儒家八派有子思之儒，孟子之儒实误也。”

    “荀子言子思，孟子乃一脉相承，司马迁亦言孟子乃子思一派传人。”

    后世将子思孟子二