第八百八十九章 文明之争（2 / 3）

战乱的时候，要不是袁熙主事，将贸易重心放在辽东，可能糜家商队会全面转向江东，虽然利润薄一些，但起码相对安全。

    袁熙继续道：“第二个优势，是中原人不具备的，便是山越人。”

    吕玲绮奇道：“那个在江东作乱不休的山越野人？”

    “这不是让江东年年动兵，拖累其脚步的存在吗？”

    袁熙摇头道：“不，在这個乱世，这可能是获得劳力最好最方便的渠道。”

    江东的地盘，其实有一大半都在百越各族控制之中，山越是最大的一支，势力遍布数郡。

    后世历史上，孙权一直在对山越为首的百越开战，频繁的时候，一年甚至有十几次之多。

    回报也是丰厚的，山越人虽然处于部族制阶段，但胜在人口众多，有数百万人，是最好用的劳力，而孙权看中的便是这点。

    每次大战过后，孙权俘虏的山越劳力，少则数千，多则数万，他讲这些人作为奴仆卖出，在江东士族之中很受欢迎，因为这是各大家族私兵部曲，奴仆婢女的最主要的来源。

    虽然说这种本质是贩奴的行为以后世的眼光显得颇为残忍，但也变相促进了江东族群的交流融合。

    因为不同于以神权为基础的西方国家对待奴隶的灭绝行为，华夏文明并没有完全隔断奴隶的上升通道，因为有大一统的前提在。

    国家统一时，是经历战乱后人口的低谷，历朝历代开国君主都会借此机会解放努力以解放劳动力，同时削弱蓄奴的世家大族势力，于是随着朝代更替，山越人也在唐宋时候渐渐融入到了中原文化圈中。

    其实袁熙对于海外扩张和海外殖民的区别，一直难以界定，因为这在后世的学界，也没有形成定论，因为西方资本主义世界在这个过程中，实在是怎么也洗不白。

    资本主义在海外扩张中，其做所做所为尤其是掠夺人口方面，比上古时期的奴隶制国家凶残多了，而其掠夺殖民地土地的过程中，比封建地主更加贪婪。

    那问题来了，这资本主义做的都是奴隶制封建制的过程，那为什么说他文明呢？

    答案是，在这个过程中，文明的概念被偷换了，其实更准确的说，是优越，掠夺的优越性。

    亨廷顿说过，西方赢得世界不是通过其思想，价值观或者宗教的优越，其他文明几乎没人会皈依他它们，而是通过他运用有组织的暴力方面的优势，西方人常常忘记这一事实，非西方人却从未忘记。

    袁熙当初读到这段话时，顿时茅塞顿开，解开了长久以来困扰自己的疑惑。

    即西方文明和华夏文明到底有何不同。

    答案就是，前者扩张以组织暴力为主，后者则是文明同化为主。

    华夏文明不是不扩张，在扩张中也会伴随着暴力，但其和西方想要永久奴役其他族群的目标不同，华夏文明虽然早就明白非我族类其心必异，但从未放弃过用文化同化外族的尝试。

    自汉朝开始，中原政权对于外胡的做法，便是人不犯我我不犯人，但若犯我，虽远必诛。

    而对于愿意同化入华夏文明的外胡，汉朝也没有给关上这道门，给其土地居所，并任用其族人担任重臣，也不排斥胡汉通婚，前提是只要其接纳中原文化。

    对于冥顽不灵的，汉朝的态度就是滚的远远的，别让我看见举行，而不是像西方那么赶尽杀绝。

    这便是东西方文明的本质不同，东方文明有着在