第七十章 何物为稀 何者为贵(下)（1 / 11）

        《天府玄微通真九度经》。

    <－》熟悉的名字让余慈有些恍惚，除了故时的感念，清晰如在眼前的记忆也翻腾起来，化成一个面目激动以至于扭曲的胖子，周围的背景倒是模糊了，只有胖子在那儿唇舌翻动，喋喋不休。

    其实，余慈与记忆中此人的交情，也不过泛泛，以至于愣了一愣，才想起他的名字：“黎洪.”

    “什么？”这回轮到花娘子不明白了。

    余慈看她一眼，将心中翻起的情绪压下，平淡回应：“九度经上承天地，书以神文，除非地仙人物，莫能解读。

    只有从中引申出来的《九度真文炼形篇》，才是宗门修士修行的凭依，故曰世间修行法门，最珍贵者莫过于度劫秘法，那是一个宗门能否成就地仙大神通的根本.”

    花娘子颔首笑道：“正是如此，道友终于理顺了.”

    “拾人牙慧而已.”

    对余慈莫名其妙的言语，花娘子已经很适应了，也不费心多想，续道：“关键就在于度劫秘法，便在是大宗门阀里，不管是八景宫的《太上元皇洞神真解》、《无量高虚含元真解》、《元景圆明神光真解》三大秘法真解；还是初有庵号称的“十万八千法门”，又或是魔门各分支的秘传，只有这些度劫秘法，才是真正给人修炼的法门。

    “像《三洞真经》、《大藏经》、《太元天魔根本经》等，只是地仙大能用来参详比对之物而已.”

    “贵教的《三际经》，其实也是度劫秘法了？”“正是如此。

    但本教法门的玄妙也在于此，一分为三，便是度劫秘法，三化为一，则是无上真经，当然，这也是特例.”

    余慈点点头，表示理解，忽然又问：“把真经供着，专修度劫秘法，是何故？余慈问起，并不是脑子糊涂，忘记了前面自己的回答，而是去询问更深层的原因。

    花娘子并没有直接回答，而是反问道：“度劫秘法是专供长生中人修行之用，而修士一入长生，修行就截然不同。

    道友可知是何道理？”余慈当然知道，这是因为长生真人与天地法则共生之故。

    长生之后，每一次境界的提升，都必须经过天地法则意志的认同，更确切地讲，是要达成妥协，唯有剑修例外。

    花娘子继续道：“世人都道度劫秘法高妙，羡慕大宗门阀弟子可免三灾，为之自怨自艾，殊不知，度劫有度劫的好处，避劫有避劫的坏处，只看能否解悟其中奥妙.”

    这一条和余慈所知就有些差别了，不过当初东海上与海宏等人探讨，议论到此事时，对方欣羡向往之情，确实是溢于言表。

    他就拿出当时学来的知识：“不是道基不完备之故吗？”“何谓道基？世人都道成道之基，但我想，余道友或有些不同的见地.”

    我哪有什么见地……一念至此，余慈却是若有所悟：也对，其实他真有些感想的。

    从天地法则体系可知，修行其实就是一个整合相关衍生法则，寻觅最根本法则的过程，在这个过程里，只能境界提升，法则的困缚就越来越少，距离根本法则越来越近。

    修士总是在一套最适合其目前境界的天地法则包裹下，和老天爷角力、妥协，谋求一个更合适的章程，一点点获得“自由”。

    #32;#32;#32;若由此来看，所谓道基，就应该就是与根本法则紧密相关的某种组合吧，可以作为“道标”和“地图”，帮助修士梳理脉络。

    只是最终显化成各种不同的形态而已，如玄门金丹、释教舍利之类。

    拥有一个好的“道基”，才能与根本法则形成更紧密的联系，少走弯路。

    便以余慈本人为例子，现在来看，他的道基应该是以生死符为基础，衍生完整的天垣本命金符，直指生死存灭的法则真谛，而心内虚空则为其阐发，至于剑意、魔功等，都在外围，只不过是以生死真意贯之，不曾离弃冲突罢了。

    但真到真身轰破劫关，成就长生之后，如何处理，也是个需要仔细研究的问题。

    想到这里，他